巡礼 じゅんれい

peregrinus は、ローマの一般語で「外から来た人」「在留している外国人」を指しました。もとは peregre(自分の土地の外で)で、per-(向こうへ)と ager(畑・土地)が組み合わさった形です。畑の向こう側にいる人、という絵が入っています。ここに「聖なる場所へ行く」という意味はありません。英語に入るのは1200年ごろ、フランス語を経てです。最初の r が l に変わったのは、ロマンス諸語で起きた音のずれによるものだと語源辞典は説明しています。

聖書には、この語が指す状態がそのまま出てきます。ヘブライ人への手紙11章13節は、信仰の先人たちを「地上ではよそ者であり、仮住まいの者である」と言い表します。ペトロの手紙一2章11節も、読み手を「よそ者、仮住まいの者」と呼びかける。創世記23章4節では、アブラハムが自分を「あなたがたのもとに寄留するよそ者」と名乗ります。行き先の話は、どこにも出てきません。土地を持たない、という身分の話です。

1913年のカトリック百科事典は、巡礼が生まれる仕組みをこう書いています。「神の現れが場所に結びつけられれば、巡礼は必ずそれに続く」。エルサレムが「すべての巡礼の起点」とされ、3世紀の初めごろには、誓願のためにカッパドキアからエルサレムへ旅した司教の記録が残っています。コンスタンティヌスの改宗のあと、この流れは大きくなりました。

そこから先が、この辞典で追いたい変化です。同じ本によれば、巡礼は償いとして課される罰にもなりました。自分から出ていく旅が、告白のあとに割り当てられる仕事になったわけです。もう一つ、中世で最も名高い巡礼地はサンティアゴ・デ・コンポステーラでしたが、そこへ行った人は帆立貝の殻を持ち帰りました。旅を果たしたことの証明です。歩いたという体験に、目に見える証明書が付いた。ここまで来ると、よそ者であることは、確かめられる資格に変わっています。